В Протоевангелии
Иакова нарративный элемент превалирует над теоло-
гическим, но и там под бытовыми деталями (или,
точнее, якобы бытовыми) и сказочными чудесами про-
слеживается вероучительная тенденция, связанная с
идеей Иисуса-божества, чьи чудесные свойства были
присущи еще его матери. В этом произведении ощу-
шается своеобразно переработанное влияние гности-
ков. Это было не просто занимательное чтение, OHO
отвечало религиозным запросам основной массы хри-
стиан, для которых были непонятны догматические
споры сторонников гностицизма и ортодоксального
направления: они приспосабливали учения, подчас
враждебные друг другу, к своему восприятию христи-
анства.
Протоевангелие Иакова было создано в среде, в
которой знали и почитали новозаветные евангелия,
однако они не воспринимались еще как <канони-
ческие>: с их текстом можно было достаточно вольно
обращаться, дополнять, изменять порядок повествова-
ния. Эпизод рождения Христа в пещере показывает,
что наряду с новозаветной почиталась и иная тра-
диция.
История рождения Марии пользовалась необы-
чайной популярностью среди христиан в поздней ан-
тичности и средневековье. Церковь не могла признать
Протоевангелие каноническим: оно было создано слиш-
ком поздно, сказочные детали, хотя и перетолко-
ванные богословами, контрастировали с повествова-
нием евангелий Нового завета. Против этого сочине-
ния резко выступил Иероним; в У в. оно было вклю-
чено в список запрещенных книг. Особенно сильной
была оппозиция против него в западной церкви
вплоть до XVI в. Пий V исключил из латинского
требника службу Иоакима, однако затем она была
восстановлена. Особенно популярно было Протоеван-
гелие на Востоке: оно читалось, толковалось, дало
основание для ряда Богородичных праздников, в
частности - рождества богородицы, введения во храм.
Но и на Востоке оно иногда упоминается в списках
<отрешенных книг>. На Русь <Иаковлева повесть>
пришла в XI1 в.; еще в XIV в. эта повесть встречается
в списках запрещенных книг '. Формирование культа
богоматери способствовало популярности этого апо-
крифа. Почитание Марии впитало в себя элементы
мистериального культа Великой матери - божества,
которое объединяло образы различных языческих бо-
гинь (Исиды, Кибелы, Астарты, Артемиды и др.),
воспринимавшихся как ее ипостаси. Это божество в
глазах его почитателей было не только властителем
всего живого, но и носителем высшей справедливости,
защитником людей ' . Эта последняя черта особенно
ярко выступила затем в культе богоматери-заступницы.
Протоевангелие Иакова положило начало для
создания различных легенд о Марии: в конце IV в.
появился анонимный апокриф <Об успении Марии>,
написанный в том же ключе, что и Протоевангелие.
В нем рассказывалось об успении (не о смерти) и
вознесении ее на небо. В апокрифе содержится опи-
сание множества чудес: сам Иисус с ангелами спус-
тился на облаке, чтобы принять ее душу. Но душа
лишь временно покинула тело богоматери (отсюда
понятие <успения>), затем душа ее снова воссоеди-
нилась с телом, и Мария вознеслась на небо, обретя
новую, преображенную сущность. Как и в Протоеван-
гелии Иакова, в сказании об успении Марии отдельные
реалистические детали (например, там рассказыва-
лось, что апостол Фома опоздал на похороны Марии
и захотел проститься с ней) сочетаются с религиозной
символикой, использовавшей образы Нового завета.
Так, о предстоящем успении Марии возвещает архан-
гел Гавриил - тот, кто возвестил ей рождение Иисуса.
Тем самым весть о смерти становится вестью о чуде
нового рождения, которое должно произойти с нею...
О воскресении Марии апостолы узнают так же, как
ученицы Христа узнали в евангелиях о его воскресе-
нии,- они открывают по просьбе Фомы гробницу
Марии и находят ее пустой. Такой повтор был связан
с тем, что автор не имел в своем распоряжении тра-
диции о последних годах жизни Марии и создавал
свое сказочно-богословское произведение, используя
историю Иисуса и наполняя ее символикой, подчерки-
вавшей божественность Марии в отличие от осталь-
ных, даже самых праведных, святых и мучеников. Не-
смотря на столь позднее появление апокрифа об
успении Марии, с конца У в. церковь празднует успе-
ние богоматери.
Протоевангелие Иакова и восходящие к нему ска-
зания отражают изменения, происшедшие в верованиях
христиан в течение первых веков существования их
учения. В основе этих изменений лежали как влияние
древних языческих культов, многие элементы которых
впитало христианство, так и особенности социальной
психологии самих христиан. Эти особенности еще
более ярко выступают в апокрифе о детстве Иисуса,
разбор которого будет представлен в следующей главе.
История Иакова
о рождении Марии (1)
I. В двенадцати коленах Израиля был некто
Иоаким, очень богатый человек, который приносил
двойные дары Богу, говоря: Пусть будет от богатства
моего всему народу, а мне в отпущение в умилостив-
ление Господу. Наступил великий день Господнен (2)
когда сыны Израиля приносили свои дары. И выступил
против него (Иоакима) Рувим, сказав: Нельзя тебе
приносить дары первому, ибо ты не создал потомства
Израилю. И огорчился очень Иоаким, и стал смотреть
родословную двенадцати племен народа, говоря: по-
ищу в двенадцати коленах Израиля, не я ли один не
дал потомства Израилю. И исследовав, выяснил, что
все праведники оставили потомство Израилю. Вспом-
нил он и об Аврааме, как в его последние дни Бог
даровал ему сына Исаака. И столь горько стало
Иоакиму, и не пошел он к жене своей, а ушел в пусты-
ню, поставил там свою палатку и постился сорок дней
и сорок ночей, говоря: не войду ни для еды, ни для
питья, пока не снизойдет ко мне Господь, и будет мне
едою и питьем молитва.
II. А жена его Анна плакала плачем и рыданием
рыдала, говоря: оплачу мое вдовство, оплачу мою без-
детность. Но вот настал великий день Господнен, и
сказала ей Юдифь, служанка ее: До каких пор будешь
ты терзать душу свою? Ведь настал великий день
Госчоднен, и нельзя тебе плакать. Возьми головную
повязку, которую мне дала госпожа за работу: не
подобает мне носить ее, ибо я слуга, а повязка несет
знак царственности (3), Анна ответила: отойди от меня,
не буду я этого делать: Господь унизил меня. Не
соблазнитель ли внушил тебе прийти, чтобы и я совер-
шила грех вместе с тобою? И ответила Юдифь: Зачем
я буду тебя уговаривать? Господь закрыл твое лоно,
чтобы у тебя не было потомства в Израиле. И огор-
чилась очень Анна, но сняла свои одежды, украсила
свою голову, надела одежды брачные и пошла в сад,
гуляя около девятого часа, и увидела лавр, и села под
ним и начала молиться Господу, говоря: Бог моих
отцов, благослови меня и внемли молитве моей, как
благословил ты Сарру и дал ей сына Исаака.
III. И, подняв глаза к небу, увидела на дереве
гнездо воробья и стала плакать, говоря: Горе мне, кто
породил меня? Какое лоно произвело меня на свет?
Ибо я стала проклятием у сынов Израиля, и с осмеяни-
ем меня отторгли от храма. Горе мне, кому я подобна?
Не подобна я птицам небесным, ибо и птицы небесные
имеют потомство у тебя, Господи. Не подобна я и тва-
рям бессловесным, ибо и твари бессловесные имеют
потомство у тебя, Господи. Не подобна я и водам этим,
ибо и воды приносят плоды у тебя, Господи. Горе мне,
кому подобна я? Не подобна я и земле, ибо земля
приносит по поре плоды и благословляет тебя, Господи.
IV. И тогда предстал пред ней ангел Господнен и
сказал: Анна, Анна, Господь внял молитве твоей, ты
зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить
во всем мире. И Анна сказала: Жив Господь Бог мой!
Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам
его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему
всю свою жизнь. И пришли вестника два и сказали ей:
муж твой, Иоаким, идет со своими стадами: ибо ангел
явился к нему и возвестил: Иоаким, Иоаким, Бог внял
молитве твоей. Иди отсюда, ибо жена твоя Анна за-
чнет во чреве своем. И пошел Иоаким, и приказал
пастухам своим, сказав: приведите десять чистых без
пятен агниц, будут они для Господа Бога моего, и при-
ведите мне двенадцать молодых телят, и будут они
для жрецов и старейшин, и сто козлят для всего наро-
да. И вот Иоаким подошел со своими стадами, и Анна,
стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, под-
бежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Гос-
подь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не
вдова, будучи бесплодною, я теперь засну! И Иоаким
в тот день обрел покой в своем доме.
V. Утром он понес свои дары, говоря: Если
Господь смилостивился ко мне, то золотая пластина (4)
жреца покажет мне. И принес Иоаким свои дары, и
смотрел пристально на пластину, подошедши к жерт-
веннику Господню, и не увидел греха в себе. И сказал
Иоаким: теперь я знаю, что Господь смилостивился ко
мне и отпустил мне все грехи, и вышел из храма,
оправданный, и пошел в дом свой. Между тем прошли
положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц ро-
дила и спросила повивальную бабку: кого я родила?
Ответила та: дочь. И сказала Анна: возвысилась душа
моя в этот день, и положила дочь. По прошествии
дней Анна поправилась, и дала грудь ребенку, и на-
звала ее Мария.
VI. Изо дня в день крепло дитя, и, когда ей ис-
полнилось шесть месяцев, поставила ее мать на землю,
чтобы попробовать, сможет ли она стоять, и она,
пройдя семь шагов, вернулась к матери. Мать взяла
ее на руки и сказала: Жив Господь Бог мой, ты не
будешь ходить по этой земле, пока я не введу тебя в
храм Господнен. И устроили особое место в спальне
дочери, и запрещено было туда вносить что-либо не-
чистое, и призвала (Анна) непорочных дочерей иудей-
ских, чтобы они ухаживали за нею. Когда исполнился
девочке год, Иоаким устроил большой пир и созвал
жрецов, книжников и старейшин и весь народ Изра-
ильский. И принес свою дочь жрецам, и те благосло-
вили ее, сказав: Бог отцов наших, благослови это дитя
и дай имя славное во всех родах (5). И сказал народ, Да
будет так! И затем поднес ее к первосвященникам (6),
и они благословили ее, сказав: Бог всевышний, снизой-
ди к ребенку сему и дай высшее и непреходящее бла-
гословение.
И взяла ее мать в чистое (святое) место в спаль-
не и дала ей грудь. И воспела Анна песнь Господу,
говоря: Воспою песнь Господу(7), ибо он снизошел ко
мне, и избавил меня от поношений моих врагов, и
даровал мне плод справедливости своей, единственный
и столь многим обладающий перед глазами его (8). Кто
сообщит сынам Рувима, что Анна кормит грудью?
Слушайте, слушайте, двенадцать колен Израиля, Анна
кормит грудью! Когда пир кончился, гости разошлись,
радуясь и вознося хвалу Богу Израиля.
VII. Шли месяцы за месяцами, и исполнилось
ребенку два года. И сказал Иоаким: Отведем ее во
храм Господнен, чтобы исполнить обед обещанный,
чтобы Господь вдруг не отверг нас и не сделался бы
наш дар Ему неугоден. И сказала Анна дождемся
третьего года ее, чтобы ребенок не стал искать отца
или мать. И сказал Иоаким: Дождемся. И вот испол-
нилось ребенку три года, и сказал Иоаким: позовите
непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут
светильники и будут стоять с зажженными (светиль-
никами), чтобы дитя не воротилось назад и чтобы по-
любила она в сердце своем храм Господнен. И сделали
так по дороге к храму Господню. И жрец принял ее
и, поцеловав, дал благословение, сказав: Господь воз-
величит имя твое во всех родах, ибо через тебя явит
Господь в последние дни сынам Израиля искупление.
И посадил ее на третьей ступени у жертвенника, и
сошла на нее благодать Господня, и она прыгала от
радости, и полюбил ее весь народ Израиля.
VIII. И ушли ее родители, удивляясь и вознося
хвалу Господу, что дочь их не повернула назад. Нахо-
дилась же Мария в храме Господнем как голубка и
пищу принимала из руки ангела. Когда же ей исполни-
лось двенадцать лет, стали советоваться жрецы, го-
воря: вот исполнилось Марии двенадцать лет в храме
Божием, что будем делать с нею, чтобы она каким-ли-
бо образом не осквернила святынь? И сказали перво-
священнику: ты стоишь у алтаря Господа, войди и
вознеси молитву о ней, и что Господь объявит тебе,
то и сделаем. И первосвященник, надев додекакодон (9),
вошел в Святая святых и возносил молитву о ней, и
вот явился ангел Господен и сказал: Захария, 3аха-
рия, пойди и созови вдовцов из народа, и пусть они
принесут посохи, и, кому Господь явит знамение, тому
она станет женою (сохраняя девичество). И пошли
вестники по округе Иудейской, и труба Господня
возгласила, и все стали сходиться.
IX. Иосиф, оставив топор, тоже пришел на место,
где собирались. И, собравшись, отправились к перво-
священнику, неся посохи. Он же, собрав посохи, во-
шел в святилище и стал молиться. Помолившись, он
взял посохи, вышел, раздал каждому его посох, но
знамения не было на них. Последним посох взял
Иосиф, и тут голубка вылетела из посоха и взлетела
Иосифу во славу. И сказал жрец Иосифу: Ты избран,
чтобы принять к себе и блюсти деву Господа. Но
Иосиф возражал, говоря: у меня уже есть сыновья, и я
стар, а она молода, не хочу быть посмешищем у сынов
Израиля. И сказал жрец Иосифу:
1 2 3 4 5